No longo ciclo de Hotu Matu’a como Barthel o sistematizou, dois homens nomeados confundem-se com facilidade: Nga Tavake encontra os sete exploradores quando ainda estão sós na terra—diz-se que os antecedeu na ilha. Oroi pertence a um episódio posterior: esconde-se na frota migratória de Hotu Matu’a, desembarca sem ser visto em Anakena e prolonga desde Hiva uma vendetta sangrenta contra os filhos e aliados de Hotu. Os parágrafos citados seguem o resumo em inglês da Universidade do Havaí sobre The Eighth Land (1978), a mesma fonte da página Hotu Matu’a deste site.
Extracto da narrativa de Hotu Matu’a segundo Barthel (resumo em inglês)
Os quatro parágrafos reproduzem a redação contígua da página da Polynesian Voyaging Society / Universidade do Havaí que resume Thomas S. Barthel, *The Eighth Land* (1978). A pontuação segue esse resumo online; não é a coluna em espanhol ou rapa nui do padre Englert, embora ele tenha registado material relacionado em *Leyendas de Isla de Pascua* (ver Koha «Story of Oroi»).
Apareceu então um homem chamado Nga Tavake, que tinha precedido os exploradores na ilha, e os seis exploradores disseram-lhe: «Esta terra é má, porque quando plantámos inhames, nasceu erva em vez deles.» Depois todos foram à plantação de inhames que Kuukuu plantara e capinaram-na.
Na comitiva de Hotu Matua havia um passageiro oculto chamado Oroi; era inimigo de Hotu, que em Hiva matara alguns filhos de Hotu, e escondera-se a bordo da canoa da migração. Desembarcou em Anakena sem que ninguém desconfiasse. Um dia, os cinco filhos de um homem chamado Roro foram banhar-se a Ovahe (uma pequena enseada a leste de Anakena) e, deitados numa rocha no mar, Oroi surgiu por trás e matou-os enfiando a espinha de uma lagosta pelo ânus e puxando-lhes as entranhas.
Quando as crianças não voltaram, o pai perguntou à mãe: «Onde estão as crianças?» A mãe disse: «Na rocha.» Mas quando Roro foi ver, a rocha estava coberta de água, pois era maré alta; quando a água baixou, viu que as cinco crianças estavam mortas. Roro disse então a Hotu Matua: «Oroi, esse homem mau, cá está, pois matou os meus filhos.» Hotu Matua foi visitar a filha adoptiva Veri Hina, casada, que vivia em Mahatua (além de Ovahe na costa norte). Oroi pôs um laço no caminho e tentou-lhe prender o pé, mas Hotu desviou-se. Ao acabar a visita, disse-lhe e ao marido: «Segui-me e olhai por cima de mim. Se as andorinhas-do-mar voarem alto sobre mim, viverei; se mergulharem sobre mim, morri.» Ao voltar, viu o laço ainda no caminho e soube que o inimigo estava atrás da rocha. As aves voavam alto. Desta vez Hotu Matua pisou o laço de propósito e caiu; quando Oroi veio com uma faca de osso, matou-o com um feitiço: «Gira! Gira! Cai! Cai! Morre!»
Depois chamou a filha adoptiva e o genro para verem que Oroi estava morto. Quando, porém, puseram o cadáver no forno umu para cozinhá-lo, este voltou à vida, pelo que o levaram ao outro lado da ilha a um ahu chamado Oroi, e ali o cadáver cozinhou de modo satisfatório, e comeram-no.
Abrir a narrativa completa de Hotu Matu’a (Universidade do Havaí)
Por que importam dois homens diferentes
O cameo de Nga Tavake responde à pergunta implícita «A ilha estava vazia?» na narrativa dos exploradores: a tradição insere presença humana prévia sem explicar náufrago, espírito ou antepassado—não o confunda com a imigração furtiva de Oroi.1
O relatório de 1886 de William Thomson (via Easter Island Travel) guarda outro conflito tipo Oroi na pátria antes da migração; Barthel insiste em Oroi a bordo rumo a Te Pito te Kainga. O mesmo nome pode ter linhas manuscritas distintas: compare esta página com a visão geral de Hotu Matu’a aqui e com os resumos etnográficos nas referências.2
Violência, tapu e contexto comparativo
A *Etnologia* de Métraux (1940) alerta que motivos grotescos de homicídio nos ‘a’amu rapa nui codificam lógica de vendetta e metáforas alimentares; releituras modernas devem sinalizar o conteúdo em sala.3
O detalhe da espinha de lagosta paralela notas etnográficas marquesanas que a nota 5 de Barthel assinala; é evidência de difusão narrativa da Polinésia Oriental, não receita de sensacionalismo turístico.
Leitura conjunta com outras páginas
Junte este extracto à visão geral de Hotu Matu’a aqui (sonho, exploradores, tartaruga de Kuukuu) e ao artigo Hanau ʻeʻepe / momoko sobre o povoamento em Poike após o desembarque.4
Para a ordem dos capítulos e a redação rapa nui de Englert, abra o scan no Internet Archive de *Island at the center of the world* ou o índice Koha; Koha tem página «Story of Oroi» da edição chilena de 1980.5
Fontes
- Polynesian Voyaging Society / Universidade do Havaí — resumo Barthel de Hotu Matu’a (inclui Nga Tavake e Oroi). Abrir ligação
- Koha U Motu — corpus Englert: «The Story of Oroi» (página bilíngue). Abrir ligação
- Englert, S. (1970). Island at the center of the world (trad. Mulloy). Internet Archive. Abrir ligação
- Métraux, A. (1940). Ethnology of Easter Island — géneros narrativos e cautela na leitura. Abrir ligação
- Wikipédia (em curso). Hotu Matuʻa. Abrir ligação